中国礼乐制度
中国礼乐制度
又名:
中国礼乐制度/
主演:
张晓龙 
导演:
未知
状态:
更新至20220629期
语言:
国语
地区:
内地
上映:
2022
更新:
22-09-28
中国礼乐制度剧情

古代礼仪的故事化还原演绎和当代新礼仪的创研推广。联合武汉大学团队及张晓龙礼仪工作室,以主持人穿越“寻礼”的方式,以古代故事+科技呈现,还原相见礼、婚礼等古代礼仪。将邀请知名礼学专家与新时代青年进行“问礼”讨论解读。节目每期将努力推广一套符合美德健康新生活方式的新式礼仪,预计引发关于生活方式、当代生活仪式感的各种热议新话题。

中国礼乐制度相关视频
  • 比你们强多了
    HD

    比你们强多了

    Much Better Than You塞巴斯蒂安·布拉姆斯,安托里娜·科斯塔,Nicolás,Alaluf喜剧

  • 京来京都了!
    共6集,完结

    京来京都了!

    京来京都了! ミヤコが京都にやって来た!2021,京来京都了! ミヤコが京都にやって来た!佐佐木藏之介,藤野凉子,市川猿之助,结木滉星,松本若菜,三林京子日本剧,日本

  • 大考
    更新至03集

    大考

    陈宝国,王千源,李庚希,胡先煦,荣梓杉,郭涛,梁静,颜丙燕,王骁,曹曦文,蓝盈莹,翟小兴,张瑞涵,荣飞,李添诺,王宥钧,柯宇,刘思辰,付风男,郑伟,徐一航,秦焰,王瑞欣,李倩,王晴,刘之冰,岳红,李野萍,王菁华,胡亚捷大陆

  • 你安全吗?
    更新至04集

    你安全吗?

    石破天惊檀健次,荣梓杉,逯恣祯,赫雷,赵魏,曲栅栅,冷心清,刘姝辰,徐璐,高叶,陈都灵大陆

  • 我家的熊孩子
    更新至20220925期

    我家的熊孩子

    日韩综艺

  • 京来京都了!~两个人的夏天~
    更新至01集

    京来京都了!~两个人的夏天~

    佐佐木藏之介,藤野凉子,结木滉星,松本若菜日剧

  • 我的卡路里男孩
    更新至06集

    我的卡路里男孩

    我有个暗恋想和你谈谈翟子路,代露娃,王宥钧,李希萌,王瑞欣,曾雪瑶,刘浩群,张达源,尚斯琪大陆

  • 胡同
    更新至06集

    胡同

    Hu Tong赵露思,侯明昊,蔡文静,刘欢,关晓彤,林一,朱锐,唐曾,扈耀之,迟帅,刘佳,宋美洁,刘亭作,吴刚,巫刚,陈瑾,钱波,李浩菲,刘迅,吴彦姝,王新,张皓越,阮巡,李林,赵菲,赵若君大陆

  • 乌云遇皎月
    更新至06集

    乌云遇皎月

    李一桐,金瀚,曾可妮,王子睿,范津玮,卢昱晓,赵圆圆,吴亚衡大陆

  • 虚颜
    更新至10集

    虚颜

    柯颖,丞磊,王泽轩,宋昭艺大陆

中国礼乐制度相关问答

中国礼仪由来

中国是传承千年的礼仪之邦,声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际,周公制礼作乐,就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学,以及孟子、荀子等人的提 传统万福礼(女子)倡和完善,礼乐文明成为儒家文化的核心...



中国的“礼”是指什么~?

礼在中国古代用于定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼,因革相沿,到周公时代的周礼,已比较完善。作为观念形态的礼,在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治,打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期,孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范,礼为“辞让之心”,成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼,他著有《礼论》,论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中,礼作为中国社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时,随着社会的变革和发展,礼不断被赋予新的内容,不断的发生着改变和调整。在封建时代,礼维持社会、政治秩序,巩固等级制度,调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一,也是古代法律的重要组成部分。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”(《荀子·乐论》)或“辨异”(《礼记·乐记》)。春秋、战国和汉代论礼的人,一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异,这点最能说明礼的涵义和本质。礼是有差别性的行为规范,决非普遍适用于一切人的一般规范。礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同,礼亦异数”(《左传·庄公十八年》)。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”,并非庶人无礼,只是说庶人限于财力、物力和时间,不能备礼,更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。儒家认为,人人遵守符合其身份和地位的行为规范,便“礼达而分定”,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地,贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安了。反之,弃礼而不用,或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”,而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了,国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用,提出礼治的口号。